道教作为一种宗教和华夏文化的核心组成部分，历来高度重视人伦教化。《泰清宝诰》说：道祖老子“假名易号，立天之道、地之道、人之道”。道教伦理正是禀承道祖老子所立“人之道”，益人伦，厚风俗，以积善为修道之基，从而沟通人天之道，最终证得仙道。因此，对现实和人生的关爱，是道教的一大特色；益人伦、厚风俗，成为道教教化的基本内容，也是其教义体系和信仰体系不可或缺的重要一环。本文拟对道教伦理的基本精神作一个初步的探讨。

一、重人贵生：道教伦理的核心内容

　　伦理学的内容应该包括相互关系的两个方面，首先它应确立人生的目的和价值，其次要指出实现这一目的和价值的方式和手段。一般认为，人生的目的和价值在于追求幸福。对于幸福，不同的人有不同的理解。一些人认为物质的享受和感官的快乐就是幸福，而道教则认为，如何保全、完善我们的身心，使我们的生命得到完美实现，这就是幸福。因为大道赋予我们每个人以生命，生命的存在和完美实现是道的反映和体现。所以，道教认为人生可贵，生命神圣。人生的意义和价值就在于体道、悟道，就在于使大道赋予我们的生命得到完满的实现，于其中便有最大的快乐和幸福。在道教的很多经典中，都阐述了这一重要思想。如《太平经·乐生赐天心法》说：“人最善者，莫若常欲乐生，汲汲若渴，乃后可也。”认为人最善的德行就是“乐生”，人们应该“汲汲若渴”般地对此进行追求；陶弘景《养性延命录》指出：“人所贵者，盖贵于生。” 司马承祯《坐忘论》说：“生之所贵者，道也。”认为生命对于人来说是最宝贵的，生命之所以宝贵，不因为别的，就是因为它是道的体现。道与生相守，生与道相保。故我们信仰道，要遵道而行，就要尊重和保养生命；我们要信道、行道，就要维持生命的健康和长久。正是在这个意义上，我们说道教伦理的核心宗旨就是“重人贵生”。

　　道教将“重人贵生”作为自己伦理思想的核心宗旨，具有重要而积极的意义。提倡“重人贵生”之说，首先就是希望人们要尊重他人的生命，尊重万物的生存权利。正如《三天内解经》所说：“真道好生而恶杀。……故圣人教化，使民慈心于众生，生可贵也”。生命是可贵的，每个人都要从内心对所有的生命持一种尊敬和慈爱的态度，不能为了满足自己的欲望而杀戮生命。道教的这种“重人贵生”的伦理思想对于我们当前构建社会主义和谐社会，对于维护人类和平，保护自然生态环境，无疑是具有重要的现实意义的。其次，道教“重人贵生”的伦理思想也希望人们重视保养自己的身体和生命。《太平经·经文部数所应诀》说：“人欲去凶远害，得长生者，本当保知自爱自好自亲，以此自养，乃可无凶害也”。要得长生，当“自爱自好自亲”以“自养”；对于保养自己的身体和生命，道教认为，一是要养身，一是要养心。养身有行气、导引、服食等诸多方法。养心则主要是使心中清静，无有恶念。如《玉清经·本起品说十戒》所说：“人之行恶，莫大于嫉、杀、贪、奢、骄、淫也。若此念在心，伐尔年命矣”。从道教“重人贵生”的伦理理念中，我们可以合理地推出，道教认为身体的健康，精神上的安宁，才是真正幸福的永恒保证。这对于我们当代人的生活，也具有重要的参考价值。

二、行善抑恶：道教伦理的基本原则

　　“重人贵生”是道教伦理的核心内容。那么，通过什么样具体的内在品质和行为类型才可以达到真正的“重人贵生”？这是道教伦理在实践上所需要重点解决的问题。

　　道教认为，要更好地贯彻“重人贵生”的伦理思想，人们在生活中就必须坚持“行善抑恶”，并以之作为伦理的基本原则。善、恶又是如何产生的呢？在道教看来，人的本性源出于道，本身即是淳善的。《云笈七签》卷九五《仙籍语论要记部》有《本性淳善》一章，经中说：人生始生之初，“淳善不杂，行必合规，动应真理，进退俯仰，行住起卧，莫有失节，一一诸法，皆合道宗，无有差异”。《太上老君内观经》亦说；“始生之时，神源清净，湛然无杂”。

　　人性本来是纯朴的，是“淳善不杂”的，但由于欲望的兴起，朴真愈来愈散，愈来愈少，道教伦理认为这就是的恶之源。故《西升经》中说：“欲者，凶害之根”，认为欲望的充盈是一切罪恶的根源。因此，人应当节制自己的欲望，而不能任之无限膨胀，戕害“淳善”、“清静”之本性。《抱朴子·酒诫》中说：“目之所好，不可从也；耳之所乐，不可顺也；鼻之所喜，不可任也；口之所嗜，不可随也；心之所欲，不可恣也”。《清静经》中说；“夫人神好清，而心扰之，人心好静，而欲牵之，常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭”。道教中最基本的积功归根“五戒”，还有《老君说百八十戒》，乃至“天仙大戒”等戒律，都是立足于完善人之“淳善”本性。人只要能去欲澄心，则自然日臻于善，而积累善行则是得道成仙的前提条件。《道德经》说：“天道无亲，常与善人。”《太平经》说：“善自命长，恶自命短。”《云笈七签》卷九十二中说：“长生之本，惟善为基。”

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